کویریات

«فاشیسم»،«بنیادگرایی»،«فرقه گرایی» ، افراط گرایی دینی و « الهیات خشونت بار» مفاهیمی هستند که استعمار و امپریالیسم جهانی از 70 سال گذشته تا کنون تلاش کرده است برای خلع صلاح کردن آزادی خواهان فلسطینی ترویج نماید. دکتر علی شریعتی در دهه ی چهل به این واقعیت اشاره نموده است. وی در سال 1346 در انتقادبه داریوش آشوری از روشنفکران دهه 40 و مدافع رژیم صهیونیستی،یادداشتی در مجله فردوسی منتشر نمود. در بخشی از آن چنین می گوید : رژیمی که با اسلحه انگلیس و آمریکا و فرانسه، سرزمینی را اشغال می‌کند و از سراسر اروپا، سرمایه‌داران را به یک کشور فقیر عربی می‌کشد و مردم آن را به صحرای سوزان سینا و اردن و سراسر آفریقا و خاورمیانه پراکنده می‌کند و دهقان مسلمان را در دهات خود محبوس می‌سازد و هرگاه یک کشور عربی، قصد نجات از یوغ استعمار غربی را دارد، با یک اشاره امپریالیسم بر آن می‌تازد، اسرای رسمی جنگ را وحشیانه شکنجه می‌کند، مردم را از خانه‌هاشان بیرون می‌راند و مبنای سیاسی و اجتماعی رژیم خود را بر یهودی بودن نژاد و کلیمی بودن مذهب استوار می‌کند، فاشیست است، یا کشوری که گناه نابخشودنی‌اش در چشم شما!و اما در خصوص مفهوم بنیادگرایی که طی دهه های اخیر برای سرکوب حرکتهای استعمارستیزانه ی جهان اسلام به کار رفته و توسط گفتمان روشنفکری متأثرازغرب ترویج و باز تولید می شود؛ یک سئوال اساس مطرح است و« آن اینست که آیا مفهوم بنیادگرایی را خارج از خاستگاه آن که آمریکای پروتستان قرن بیستم است می توان به کار برد؟ در پاسخ به این سوالات، دو گروه موافق (قایلان به کفایت مفهوم بنیادگرایی) و مخالف (قایلان به عدم کفایت) وجود دارند: لارنس، ریزبروت، آلتمیر، سامرز، شوارتز و لیندلی جزء دسته اول و از معتقدان به تعریف بنیادگرایی کویریات...ادامه مطلب

https://www.qudsonline.ir/news/908552/تجربه-ای-عمیقا-درونی-و-بی-واسطه-با-امر-قدسی کویریات...

https://qudsonline.ir/x9Mnx« پیاده روی زیارتی اربعین» که به عنوان پدیده‌ ی مناسکی دهه ی اخیر جوامع شیعی از آن نام برده شده است؛ از وجوه مختلف اجتماعی، فرهنگی،تاریخی، سیاسی و اقتصادی قابل بررسی می باشد و ضرورت دارد صاحب‌نظران ، پژوهشگران و مراکز علمی و دانشگاهی با اتکاء به روش‌های مناسب به مطالعه این وجوه مختلف پرداخته و ضمن تبیین کارکردهای مثبت و پتانسیل‌های موجود آن، تلاش کنند نقاط خطر و آسیب‌زایی که متوجه این پدیده رو به گسترش قرن است شناسایی شود.نگاهی اجمالی به فعالیتهای انجام شده در سالهای اخیراما نشانگر نوعی سردرگمی، نا هماهنگی، تضاد و کشمکش در این حوزه ی مطالعاتی جدید است .در این میان طبق معمول، تقابل میان دوگفتمان سیاسی حاکم بر جامعه ی ایران، بیش از سایر عوامل، چالش برانگیز و مانع تجمیع و همگرایی فعالیتهای علمی در فضاهای علمی -آکادمیک ما در حوزه ی اربعین بوده است؛ دوقطبی که به جرأت می توان گفت بیشتر عرصه های اجتماعی را متأثر ازخود ساخته است.در این فضا طی سالهای اخیر ما از یک سو شاهد فعالیتهایی بوده ایم که به جنبه ی ترویجی مطالعات اربعین توجه بیشتری داشته مثلا" :برگزاری برنامه هایی مانند همایشهای علمی بین المللی اربعین (سالهای 1396 تا 1402) در دانشگاه علامه طباطبایی، سلسله برنامه‌های کمیته فرهنگی آموزشی ستاد اربعین در سال 1398 ( با همکاری دانشگاه‌های کربلا، مستنصریه، واسط، بغداد، کوفه، دانشگاه امام صادق(ع))، تأسیس انجمن علمی بین المللی اربعین در سال 1398.مرور کلی این برنامه ها نشان می دهد که ادبیات و محتوای خروجی ایندسته از فعالیتهای فکری و دانشگاهی جنبه ی ایجابی داشته و محورهای اصلی مقالات ارائه شده در دوره های مختلف همایش بین المللی اربعین در دانشگاه علامه طباطبایی شا کویریات...ادامه مطلب

https://qudsonline.ir/x9Md8صاحبنظران علوم اجتماعی معتقدند تجارب زیسته هر جنس از جهان زیست برای جنس دیگر به همان شکل دریافت نمی شود. شیوه های تفسیر اساساً متفاوت، پیامد شیوه های هستی های اساساً متفاوت است. بر این مبنا زنان به لحاظ اختلاف چشم انداز زنانه با چشم انداز مردانه دچار اختلاف بنیادی در تفسیر می گردند. به عبارت دیگر تفسیر مشخصاً زنانه از جهان پیامد مقولات پیشینی است که چشم انداز زنانه را قوام می دهد و به این دلیل زنان جهان را متفاوت از مردان تفسیر خواهند کرد. از اینرو پرداختن به حضور زنان در عرصه های مختلف اجتماعی از جمله مناسک اهمیت می یابد.زنان همواره در فضای مناسکی حسینی حضور پررنگ و مؤثری داشته اند و به شور آن افزوده اند ؛ هم در حاشیه مجالس عمومی و هم در جلسات زنانه. اگرچه نمادها و آیین های تشیع، گه گاه و در برهه های خاص و محدودی از زمان به محدودیت نقش های اجتماعی زنان منجر شده، اما در کلیت ماجرا، استقلال آنها را فراهم آورده و به قدرتمندتر کل شدن آنها انجامیده است. در این میان زنان بسیاری بانی مجالس عزاداری حسینی بوده اند و یا حسینیه هایی را وقف نموده اند.حسینیه الاسدیه؛ یکی از حسینیه های شهر کربلاست که سالها میزبان زائران اباعبدالله الحسین بوده است. بانی اصلی این حسینیه زنی بوده است به نام بانو الاسدیه، که ۲۵ سال پیش از این در گذشته است اما فرزندان و نوه هایش همچنان تا به امروز این حسینیه را برپا نگهداشته اند.این حسینیه ساختمانی سه طبقه است که یک طبقه آن به انبار و آشپزخانه اختصاص داده شده است و دو طبقه ی دیگر بخش زنانه و مردانه حسینیه را تشکیل می دهد. در حسینیه الاسدیه پذیرش زائران بدون درخواست هیچ گونه مدرک شناسایی یا معرف صورت می گیرد که مهمترین تفاوت میزبانی ع کویریات...ادامه مطلب

حجابی که قرآن زنان با ایمان رابه داشتن آن دعوت می کند هویت بخش است . زنی که با حجاب هویت می گیرد راغب است به رعایت آن.کاش مبلغین و متولیان به جای رویکردغالبا" سلبی( تبیین حجاب به عنوان عامل بازدارنده ی انحرافات مردان جامعه ) این چند دهه در قبال حجاب ، رویکرد ایجابی ای (تبیین حجاب به عنوان شاخصه ی هویتی زن مسلمان و عامل تکریم او در جامعه )را در پیش بگیرند؛ که به وجه هویت بخش حجاب توجه دارد‌؛رویکردی که مانع نشر محتواهایضد تبلیغی مبتذلی مثل تشبیه حجاب به پوست شکلات یا کاور موبایل می شود!!!پ.ن:ای پیغمبر (گرامی) با زنان و دختران خود و زنان مؤمنان بگو که خویشتن را به جلبابها ( روسری‌های بلند) فرو پوشند، که این کار برای اینکه آنها (به عفّت و حرّیت) شناخته شوند تا از تعرض و جسارت(هوس رانان) آزار نکشند بسیار نزدیکتر است و خدا (در حق خلق) بسیار آمرزنده و مهربان استاحزاب:۵۹https://eitaa.com/kaviriatnevisi کویریات...ادامه مطلب

از خلال مشاهدات میدانی در بیمارستان امام علی (ع) شهرستان اندیمشک((سلامت باشید!)) : این جمله سالهاست برای من‌معنایی بسیار عمیق یافته است؛ سالهایی که بخاطر بیماری پدرم در فاصله های زمانی کوتاه به بیمارستان مراجعه می کردم:بیمارستان مکانی است برایبیماران؛یعنی کسانی که از لحاظ جسمی سالم نیستندو در این مکان قرار است که در طی دوره ی درمانی‌، سلامتی جسمی از دست رفته ی خود را باز یابند؛ البته فقط و فقط سلامتی جسمی!!!سلامتی ی که در خیلی از مواقع به قیمت متحمل شدن آسیب های جدی روحی و روانی حاصل می شود!!!در ارتباط با ایجاد این آسیب ها‌ سئوالاتی وجود دارد؛ اینکهچگونه؟ و تحت چه شرایطی و اعمال چه قوانین و رویه هایی بر بیمار و اطرافیانش تحمیل می شود؛ که البتهمعمولا" برایشان پاسخ هایی از پیش آماده از سوی سیستم بیمارستانی وجود دارد ؛ اما واقعا" این پاسخ ها تا چه حد با واقعیتی که بیمار و خانواده اش با تمامی وجود خود لمس می کند مطابقت دارد؟!ارائه پاسخ واقعی به این سئوالات همواره یکی از دغدغه های ذهنی من در پیگیری موضوعات مرتبط با عدالت اجتماعی بوده استچراکه معتقدم دراین مقوله به جهت موضع بالادستی پزشکان و سیستم درمان نسبت بهوضعیت فرودست بیماران، مهمترین مصادیق بی عدالتی اجتماعی شکل می گیرد.از اینرو در طی ده سال گذشته پس از هر بار مراجعه به بیمارستان شهرستان محل سکونتم _ برای بستری نمودن پدرم _با موارد چالشی جدیدی در سیستم بیمارستان روبرو می شدم که ذهنم را به شدت درگیر می نمود.طی این سالها چند نوبت پس از طی دوره ی درمان و ترخیص پدر از بیمارستان،تلاش می کردممقولاتی را که به عنوان آسیب و زمینه های نارضایتی مراجعین و بیماران تشخیص داده بودم به اطلاع مسئولان بیمارستان برسانم تا شاید پیگیری و جهت رفع کویریات...ادامه مطلب

جوامع امروزی به لحاظ فرهنگی و سیاسی متکثرند و از اینروهر نوع تلاش برای همگن وتک صدا نمودن یک جامعه نه تنها به نتیجه ی مطلوبی منجر نمی شود بلکه این خطر را به وجود می آورد که در لحظات بحرانی برای شنیده شدن صداهای به حاشیه رانده شده دچارتخاصم ها و تقابلهای شدید شوند درحالیکه می بینیم تجربه ی بسیاری از کشورها نشان داده است به رسمیت شناخته شدن تنوع و تکثر دیدگاهها و سبک زندگی ها در جامعه مانع از انباشت احساسات منفی و خشم نسبت به دیگری ذهن سوژه های اجتماعی و احساس تبعیض است. اما متاسفانه در جامعه ی ما به این واقعیت اجتماعی مهم و تجربه ی کشورهای دیگرتوجهی نشده است و اصرارزیادی بر یکدست نمودن فرهنگی و اعتقادی وجود دارد. همیشه تنها صدای غالب صدایی است که مؤید قدرت حاکمیت می باشد و لذا صداهای مخالف عرصه ای برای ابراز وجود نمی یابند.اما فضای حاکم برافکار عمومی در روزهای اخیرکه پیرامون حضور تیم ملی فوتبال در جام جهانی شکل گرفته است به صورت بی سابقه به سمت شنیده شدن صداهای مختلف و حتی مخالف حول یک نماد هویتی مشترک ملی بوده است در این میان حتی تندروترین افراد مدافع سیاستهای حاکمیتی برای ایجاد همدلی و وفاق بیشتر میان مردم تلاش نمودند و نسبت به اختلافات چشم پوشی نمودنددر این حال و هوای همدلانه ی ملی دیگر بحث بر سراینکه زنان به ورزشگاه بروند یا نروند و یا مردم بعد از اتمام مسابقه فوتبال شادی و پایکوبی خیابانی بکنند یا نکنند موضوعیت نداشت و هدف فقط جذب حداکثری و مجتمع شدن در یک جبهه ی واحد و حمایت از تیم ملی بود که محقق شددر سایه ی این اتحاد و همبستگی ملی، قاطبه ی ملت طعم شیرین پیروزی راچشید و احساس شادی جمعی راتجربه نمودشادی که تک تک افراد ملت در به وجود آمدنش سهیم بودندای کاش این روزها را فر کویریات...ادامه مطلب

...همیشه و همه جا با تو خواهم بود،همراه با نسیمی که صبحگاهان در دامن دشتها و گلها می پیچید... بیش از این ماندن جایزنیست؛ می خواهم آنچه مربوط به این زندگی مادی و حیات و مناسبات آن است را وانهم  و   خود را به جریان پر تلاطم رودخانه بسپارم   و   به طرف دریای آزادی و حیات واقعی شنا کنم  اصلا"می خواهم مهاجر الی الله شوم.وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً#شهید#خوزستان#اندیمشک8 اسفند 1357https://www.instagram.com/p/CafAutvMwRx/?utm_medium=copy_link کویریات...ادامه مطلب

  چند روزی است که دوباره دچارتخیلات جامعه شناسانه شده ام؛ همه چیزبا دیدن «فراخوان جشنواره ی علوم انسانی عمار» شروع شد: در اوج نا امیدی ، خلسه ای غمگنانه و عزلتی ناگزیر!!! مدام با خودم کلنجارمی روم که : برای «علوم انسانی عمار» بنویسم یا نه؟! از خودم می پرسم که آیا داشته های علمی  و ذهنی من در حدی هستند که مخاطب این جشنواره باشم ؟!! و اساسا" چه حرف و مسئله ی انسانی و اجتماعی قابل اعتنایی دارم که  با طرح و بحث راجع به آن و دنبال کردن علل و زمینه های بروزش، بتوان به خروجی  با ارزش نظری رسید؟! از طرفی آن بخش از متن فراخوان جشنواره در خاطرم مانده است که تأکید دارد:« آثار ارائه شده به این جشنواره می‌بایست واجد وجوهی از تأمل نظری بر روی یک پدیده، تجربه و مسئله عینی باشد.»« تجربه و مسئله ی عینی» ؛ تلنگری است به ذهنم!!! در کسری از ثانیه تمام تلخی های مربوط به تجربه های عینی ناموفق شغلی ام در ذهنم تداعی می شوند؛ سالها تلاش و کوشش صادقانه و امیدوارانه؛ برای درست زیستن و شریف و آزاده بودن!! برای متعهد ماندن به اسلام انقلابی با یقین به این اصل که همه مکلفیم به انجام تکلیف؛ نتیجه هر چه باشد!!! بلاخره به این نتیجه رسیدم که بنویسم؛ حتی اگر مخاطب این جشنواره نباشم و حرفم هم چندان جنبه ی پروبلماتیک نداشته باشد و درآخرهم خروجی مفید نظری  به دست ندهد !!! اما حداقل فایده ی آن اینست که روایتی جدید نگاشته می شود که تا پیش ازاین خوانده نشده است. «انسان ها جهان را در قالب روایت می فهمند و آن را در قالب روایت بیان می کنند. روایت هم یک شیوه استدلال و هم یک شیوه بازنمایی است. روایت ها تاریخ سوژه ها هستند؛ آنها بیانگر احساسات، اندیشه ها و تجربیات انسانی هستند. آنها کویریات...ادامه مطلب

« پیاده روی زیارتی اربعین» که به عنوان پدیده‌ ی مناسکی دهه ی اخیر جوامع شیعی از آن نام برده شده است؛ از وجوه مختلف اجتماعی،  فرهنگی،تاریخی، سیاسی و اقتصادی قابل بررسی می باشد و ضرورت دارد صاحب‌نظران ، پژوهشگران و مراکز علمی و دانشگاهی با اتکاء به روش‌های مناسب به مطالعه این وجوه مختلف پرداخته و ضمن تبیین  کارکردهای مثبت و پتانسیل‌های موجود آن، تلاش کنند نقاط خطر و آسیب‌زایی که متوجه این پدیده رو به گسترش قرن است شناسایی شود.نگاهی اجمالی به فعالیتهای انجام شده در سالهای اخیراما نشانگر نوعی سردرگمی، نا هماهنگی، تضاد و کشمکش در این حوزه ی مطالعاتی جدید است .در این میان طبق معمول، تقابل میان دوگفتمان سیاسی حاکم بر جامعه ی ایران،  بیش از سایر عوامل، چالش برانگیز و مانع تجمیع و همگرایی فعالیتهای علمی  در فضاهای علمی -آکادمیک  ما در حوزه ی اربعین بوده است؛ دوقطبی که به جرأت می توان گفت بیشتر عرصه های اجتماعی را متأثر ازخود ساخته است. در این فضا طی سالهای اخیر ما از یک سو شاهد فعالیتهایی بوده ایم که به جنبه ی ترویجی مطالعات اربعین توجه بیشتری داشته  مثلا" :برگزاری برنامه هایی مانند همایشهای علمی بین المللی اربعین (سالهای 1396 تا  1399) در دانشگاه علامه طباطبایی، سلسله برنامه‌های کمیته فرهنگی آموزشی ستاد اربعین در سال 1398 ( با همکاری دانشگاه‌های  کربلا، مستنصریه، واسط، بغداد، کوفه، دانشگاه امام صادق(ع))،  تأسیس انجمن علمی بین المللی اربعین در سال 1398.مرور کلی  این برنامه ها  نشان می دهد که ادبیات و محتوای خروجی ایندسته از فعالیتهای فکری و  دانشگاهی  جنبه ی ایجابی دارد؛ مثلا" مهمترین مضامین مقالات ارائه شده در سومی کویریات...ادامه مطلب